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非利士人是生活在迦南海岸的一个民族，人们认为他们在青铜时代晚期就定居在那里。他们的历史与以色列人的历史交织在一起，因此在旧约中有大量记载。一个有趣的插曲是撒母耳记上 4 章中详述的与以色列人的一场战斗的故事。以色列人在西奈山下扎营时，收到了建造约柜的详细指示。神说：“他们要用皂荚木造一座柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。 11 里外都包上精金，四围镶上金牙边。 12 你要为它铸造四个金环，放在它的四足上，一侧有两个环，另一侧有两个环。方舟的既定目的是代表上帝在地球上的实体宝座，并容纳十诫，这与第二诫本身似乎是矛盾的，禁止建造任何“雕刻图像”。以色列人在沙漠中流浪了 40 年，每次扎营时都将约柜放在会幕内，代代相传并受到照顾。约柜在历史上曾多次出现：在耶利哥之战期间，号手跟随约柜绕城一周，第七天后，耶利哥城墙倒塌。在基比亚战役（便雅悯战争期间的一个插曲）中，约柜在遭受一天的严重损失后，被以色列人献上燔祭。第二天，以色列人就成功了。当以色列人到达约旦河岸时，河水逐渐干涸，抬着约柜的队伍最前面的祭司踏入河中，让人们渡河。到非利士人和以色列人之间的战斗时，约柜已经有了第二个用途，在这里作为旗帜。以色列人失败了，非利士人占领了约柜，在他们的城市周围游行。他们每到一处游行，不幸就会降临到他们身上。在阿什杜德，它被放置在达衮神庙中，这是一种早期叙利亚宗教。第二天早上，人们发现雕像跪在它前面。修复后，第二天发现雕像已损坏。阿什杜德人民遭受瘟疫袭击，直到约柜被归还给以色列人。它在整个圣经历史中继续其旅程，在大卫王和所罗门等人的手中，迷失在历史中。方舟偏离了它原来的形象——它的主要目的被观察到的现象所掩盖和抽象了。创作者本身也受到了其目的的失控性质的影响。约柜是一个图像，被用作武器，但被以色列人和非利士人误解。我认为以色列人和非利士人在方舟中遇到的情况与我在之前的文章中提到的天使化并没有太大不同。图像的功能与人类的算法建模如何扁平化维度大致相同。我认为第二诫的存在是为了通过禁止创造这些次要的表征或真理来防止对真实的失控的重新利用和抽象。你会看到这种情况在不同宗教和文化中不断重复。典型的例子是伊斯兰教中对穆罕默德的描绘，但当皇帝利奥三世在726年禁止宗教偶像时，天主教会也经历了这场争论，认为描绘基督要么分裂了他的神性和人性，要么更糟糕的是，只捕捉了人性。圣像派反驳说，基督的道成肉身证明了图像的合理性，因为上帝已经以肉身显现了自己。对宗教形象的破坏在历史上经常发生，被称为“偶像破坏”——希腊语中的“偶像+破坏”（拜占庭历史中的上述情节被称为拜占庭的“偶像破坏”。有趣的是，相反的（上面提到的）是“iconodule”，希腊语中的“图标+奴隶”。既然我们谈论的是图像，那么值得深入挖掘一些松散的分类来支持我一直在思考的偶像破坏。结构柏拉图提出了反对的结构性论证在他理想化的理想国中，通过禁止诗人和画家，我们对世界的集体理解中的思想、符号和概念在宇宙的某个地方拥有真实的表征——因此，物理世界中的一切都是对某种纯粹形式的模仿，床的绘画是对床的抽象形式的模仿。也更少，但认为同一件事有时伟大，有时又渺小——